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汉武帝暂时离开东莱

  ★无忧考网本事磨练频道为专家拾掇的帝王故事赏识:汉武帝的求仙之梦,供专家阅读参考。更多阅读请查看本站本事磨练频道。 较之燕昭王、齐威王、秦始皇等古代帝王,汉武帝更热衷于敬神、求仙,赖有《史记·封禅书》,咱们对汉代的求仙运动有了充斥的会意。 战国时期,已变成术士集团,但他们曾遭到秦始皇的打压,元气大伤。到汉武帝时,因为天子实在信与提议,求仙之风又蕃昌起来,范畴、气势远超出前代,术士权势则复起,亦远非秦代可比。 武帝固然好儒,也受黄老脑筋熏陶。而黄老尚天然、清净无为的一边宛如对他毫无影响,他独钟情于黄老奇异的一边。他17岁登位,“尤敬鬼神之祀”。第一个对汉武帝发生影响的术士是李少君。武帝有一旧铜器,考问少君。少君答复:这是齐桓公时期的铜器。其后武帝经案验,果桓公时期之遗物,于是他“以少君为神,数百岁人也”。识认出一旧铜器的时期,这有必然的学识体会即可办到,由此揣摸少君有相当学识,才适宜逻辑,但武帝等人却由此决断少君是圣人,是活了“几百年”的人,却有点难以想象。初试小技得逞后,李少君诱使年青的汉武帝海上求仙,于是汉武帝差遣术士入海求蓬莱安期生之属,而从事于用“丹砂药剂化为黄金”。汉武帝此举的后果是:“海上燕齐怪迂之术士多相效,更言神事矣”。李少君其后生病死了,武帝“认为化去不死也”。 李少君身后两年,武帝发端对术士少翁、栾大等陶醉。少翁因造假被武帝所杀且不说。武帝见了栾大“大悦”,为什么呢?由于他对杀少翁一经极端怨恨,“恨其早死,惜其方不尽”。栾大样貌堂堂,又“敢为狂言”: 臣尝交往海中,见安期、羡门之属……臣之师曰:“黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,神仙可致也。”“臣恐效文成(少翁),则术士皆掩口,恶敢言方哉。” 为了安慰栾大,武帝遮掩己方杀少翁的本相说:他是吃马肝中毒死的。如今的栾大,一经将武帝的心情与智力琢磨透了,于是诱敌深入地对武帝说: 臣师非有求于人,人者求之。陛下必欲致之,则贵其使者,今有支属,以客礼待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言于神人。神人尚肯耶否耶,致尊其使,然后可致也。 贵其使者,这个使者不或者是别人,只可是栾大自己,别人何由领悟他的“教员”呢!武帝立即拜栾为五利将军,一月后,又让栾大佩四颗金印:天士将军、地士将军、大通将军、天道将军。又封栾大为侯,赐甲第,童仆千人,另有车马帐帏器物等。武帝还将己方的一个女儿许配栾大,这个公主下嫁栾大,光黄金就带去万斤。武帝还亲临栾大府第,他派出慰问、送礼品的使者,纷至沓来。 当时的栾大贵震全国,看得人人眼馋,惹得燕齐一带的人,都说己方有禁方,能圣人了。那一年,汉武帝44岁,他专一等候着栾大给他招来圣人。然而栾大招不来圣人,在长安无法久居,就治装东行,说是入海找其师傅去了。 栾大东去后不久,另一个术士公孙卿又出今朝武帝宫里。那一年汾阴掘出古鼎一只,公孙卿讲了一则黄帝羽化登天的故事: 黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂髯毛下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙须,龙须拔,堕,堕黄帝之弓。人民仰望黄帝既上天,乃抱其弓与髯毛号,故后代因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。 固然吃了少翁、栾大的亏,汉武帝对公孙卿所言仍坚信不疑,他说:“我如能像黄帝那样羽化,我视脱离妻儿如脱鞋耳。”于是他拜公孙卿为郎,让他去太室山为己方候神。同时,发端相关封禅的企图劳动。他其后之去泰山行封禅大典,基本的方针在于求仙。 汉代的术士中,公孙卿约莫是对汉武帝遑急求仙的心情揣摸得最透彻的。这年冬天,他声称在河南的糇氏城上出现了神仙的足迹,武帝笑哈哈地赶到那里欲一见“神仙迹”,却是一场空欢娱,颓废之余,恨恨地欲问罪公孙卿,谁知公孙卿慢条斯理地答复:“神仙对人主没什么求的,是人主有求于他。若非宽以光阴,神仙不会来。”武帝竟甘拜匣镧,于是下命郡国修路,各名山修造宫观,以求圣人光临。为了候仙,举国作为起来,这种折腾,在公孙卿的引诱下,热火朝天,当者披靡了。 武帝46岁那年冬天,先是到桥山黄帝冢敬拜黄帝。第二年的3月,他礼登太室山,外传从官在山下听到有叫“万岁”的。下山后,武帝即直奔东海,今山东一带的人民宛如都如痴如狂,“上疏言神怪奇方者以万数”。即使“无验者”,武帝仍旧不时扩大船只,号召自称见到过海上神山的几千人,出海去求所谓的蓬莱神仙。公孙卿则拿着天子的符节,领导大宗侍从,在极少名山候仙,他走到东莱的期间,又声称“夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。”武帝又笑哈哈地赶到东莱,亲身阅览那强盛的踪影。不知是偶然仍旧相合,他属员的大臣们也说:他们见到一白叟牵着一条狗,说了声“吾欲见巨公”就不见了人影。武帝肯定此人便是神仙,就在那里住下,同时让术士们乘皇祖传车随地去找这个“神仙”。此次派出去的人数也在千人以上。 由于没有结果,汉武帝眼前脱离东莱。于四月乘隙封禅泰山。然而他时刻不忘的仍旧求仙,在术士们的怂恿下,他“欣然庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。”两千多年前的这一幅求仙图景此日看来相等豪恣,一个东方国度的天子,带着他的大臣们,以及多数的人民,翘首站立海滨,盼望看到蓬莱仙山与神仙。那些日子,梦幻泡影正好没有呈现,借使正好呈现了,咱们不清晰汉武帝及他的臣民们当时会有何如的设法,会有何如的手脚。 汉武帝的求仙,公孙卿起了的火上加油的功用。元封二年(公元前109年),公孙卿又向54岁的汉武帝揭橥了一互市酌:神仙可见,但皇上您来去太仓卒,以是见不着。接着,公孙卿第一次提出“神仙好楼居”的主张,武帝于是在长安、甘泉山一带大造高楼。这在中国修筑是可能写上一笔的。当时在长安造的高楼称“蜚廉桂观”;甘泉的则叫“益延寿观”。其后又在甘泉造了更高的“通天台”,这“通天台”,唐司马贞注《史记》时引《汉书旧仪》云:“高三十丈,去长安二百里,瞥见长安城也。”他还命人企图了神仙用的衡宇器具于那些高楼之下,工夫守候神仙的光临。 汉武帝还命人扩建建章宫,“度为千门万户”。建章宫是所有可能和秦始皇的阿房宫比肩的一大宫殿修筑群,不光四面皆建有宫观楼台,另有虎圈、大池,大池名太液池,池中建有“蓬莱、方丈、瀛洲”等神山,建章宫的“神明台”、“井榦楼”高五十余丈,与其他楼观皆车道相属。 武帝一方面大兴土木,随地造楼候仙。另一方面,又前后三次亲身万里迢迢来到东海滨,盼望碰见神仙。但都毫无结果,《史记·封禅书》云:“术士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公孙卿之候神者,犹以大人迹为解,无其效。皇帝益怠厌术士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝,冀遇其真。自此之后,术士言祠神者弥众,然其效可睹矣。”这段话有两层道理值得贯注:一是即使术士们永远没有找到神仙,武帝对他们的怪迂之谈也有点厌倦了。但他仍旧心存盼望;明明“其效可睹”,即其事可知,武帝仍旧“冀遇其真”。二是武帝信术士求圣人形成的社会后果:言祠神者弥众。司马迁的驳斥极端蕴藉,他宛如一点也没有涉及大范畴求仙运动对当时经济运动的扰乱和对社会风俗的摧毁,然而,他的驳斥又短长常斗胆与犀利的。借使咱们较量一下司马迁对汉文帝的分别评判,或者会看得更知晓: 太史公曰:孔子言:“必世然后仁。好人之治国百年,亦可能胜残去杀”。诚哉是言!汉兴,至孝文四十多余载,德至盛也……呜呼,岂不仁哉! 对汉文帝的揄扬夸奖之情,溢于言表。而他对汉武帝敬神求仙之举宛如未作任何褒贬,说己方只是把陪同武帝的所见所闻如实地纪录下来,使后人可能观揽罢了。然而,此时无声胜有声,司马迁对汉武帝的抑制尽在不言之中,明眼人一看可知。对武帝求仙及形成的痛苦后果,司马迁实深致不满,这点后人是看得知晓的。《汉书》就说武帝为求圣人永生,广建高楼,导致“竭民财力,奢泰无度”,“全国虚耗,人民流落,物故(死去)者半”的后果。 汉武帝的求仙运动是一场为知足私欲的闹剧,它对当时人们的经济与社会生存带来了不小负面影响。在文明上,它使得圣人方术脑筋舒展,还变成了一个怪异的术士集团。其后东汉的玄教,吸纳了圣人方术,术士们则渐渐蜕变为羽士,而在羽士们的主导下,圣人脑筋与求仙运动仍不停如缕,如大诗人李白就“五岳寻仙不辞远,平生好入名山游”,他和武帝相通,也做过一场圣人梦。

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